文/毅成

在伊始之前读一句诗，这是北宋文体家苏轼在《题西林壁》写的：“不识图穷匕首见，只缘身在此山中”。

这等于近期史学界以致各大博主对于清朝历史争论不停的处所，淌若不从苏轼的这句诗去阐明，那么只然而只见树木不见丛林。这种只看到局部，看不到合座或一起等于一种观点短浅，何况很容易掉进坑里面出不来。

淌若你读了教员的《矛盾论·矛盾的特殊性》相同也能评释和看清史学不雅正确与否的问题。

在复杂事物的发展流程中，主要矛盾是决定该事物发展标的和性质的关节身分，而次要矛盾则是指对事物发展起次要作用的矛盾。淌若你能找到并责罚主要矛盾，那么许多其他的问题也会得到缓解。而淌若忽略了主要矛盾，单纯地责罚其他问题，时时会一本万利，难以见到实践奏效。

一、文静和民族

在主要矛盾和次要矛盾的限度里面，我们再引入两个大的观念；

我们不错用一个比方来开场：

民族，像一个家庭或部落。它强调的是“我们是谁”，基于共同的血统、谈话、历史和认可感；

文静，像一个大都市或生态系统。它包含了许多不同的“家庭”（民族），这些家庭分享一套底层的基础要领、法律轨范、生计步地和价值不雅。

民族是一个文化政事的共同体，其中枢在于 “认可” 和 “包摄感”。它也不错是基于血统与认可的“联想共同体”。

领有共同的血统和祖宗传说不雅念，即使血统上并非敷裕隧谈，但一个民族宽泛会分享一种“我们同根同源”的叙事。举例，炎黄子孙对于中华英才。

领有共同的谈话，谈话是民族最热切的文化载体和身份标志。一个东谈主说汉语，宽泛会被觉得是中华英才的一员。

领有共同的文化与习俗，包括饮食、衣饰、节日、礼节、民间艺术等。举例，汉服、春节、中医等都是中华英才文化的一部分。

领有共同的历史记念，分享的光荣与灾难历史，塑造了民族的集体性情和认可。比如中华英才抗争日斗争的历史记念。

领有遍及的自我认可，最根本的少量是，这个群体中的大大量东谈主主不雅上觉得“我们是一个民族”。

而文静呢？

文静是一个更高大、更复杂的观念。它指的是东谈主类社会发展到的最高档文化形态，是一个涵盖物资和精神效率的总额。其中枢在于 “生计步地” 和 “价值体系”。

一个文静不错影响和包容多个民族。中中语明就包含了汉、满、蒙、回、藏等繁密56个民族。文静是“具有共同生计步地和文化遗产的社会合座”。它是东谈主类应酬天然和社会的挑战所酿成的私有模式。

民族和文静的界说尽管有区别，但民族与文静在现实中良好交汇，关联复杂。

一个文静不错包含多个民族，最典型的例子等于中中语明。它不单是包括汉族，还长远塑造了藏族、蒙古族、壮族等繁密民族的文化底色。这些民族在保留我方私有谈话和习俗的同期，也分享着儒家伦理、汉字谈话系统、和中央集权的政事传统。

相同，一个民族不错成为文静的载体或中枢，文静一朝酿成，就会卓越其创举民族，被其他民族所收受和推崇。

另外少量等于，民族不错在文静之间移动。一个生计在法国的阿尔及利亚裔，在民族上可能仍是阿拉伯东谈主，但在文静层面，他可能依然很猛进程上收受了西方当代文静的生计步地。这等于文静认可的可变性。

是以当你在国际看到长得像中国东谈主，领有黄色东谈主种式样的时候，可他并不一定等于中国东谈主。判断一个东谈主是不是中国东谈主，率先要看他有莫得中中语化的教训和中国国籍。

我们再从打破的层面来看，民族打破宽泛是为了争夺具体的政事职权、资源和领地。而文静的打破则是价值不雅和寰球不雅之间的打破，亦然个体价值不雅和合座价值不雅的打破。

民族告诉我们“根”在哪里，而文静则界说了这片“泥土”的质地与营养。 在全球化日益深入的今天，阐明这种区别，有助于我们卓越窄小的民族宗旨，以更高大、更包容的文静视角，去看待东谈主类文化的各样性与共同红运。

二、盲东谈主摸象

不谈合座只谈局部要不得，这等于盲东谈主摸象，摸到腿的说大象像一根柱子，摸到身躯的说大象像一堵墙，摸到尾巴的说大象像一条蛇，仁者见仁，争论不停。

好了，我们把文静和民族之间的区别作念了一个大约的别离，也蜿蜒的把合座和局部作念了一个形貌。

那么当今你再回到著述伊始所说的，对于清朝统治的问题，从大的中中语明历史叙事来说基本就不是问题了。

因为不管是元朝照旧清朝，照旧其他的各个朝代，都是有形或者无形的，不管是从谈话文化，还各个层面，以致是生计习尚等等各个方面都是相互传承和秉承了中国文化。

是以，元朝和清朝都是中国历史的一部分，它都是中中语明文化史的一小部分。

而这个时候忽然有波东谈主蹦出来说，元朝和清朝，它们是异类，非得硬的摘出来，试图把蓝本的中国文静和文化史中给踢出去。

看显着莫得，这波非要把元朝和清朝给摘除出去的，骨子等于想在历史叙事上进行中中语化和文静的分裂。

清代有一个学者龚自珍，他也曾说过这样一句话：“欲一火其国，必先一火其史，欲灭其族，必先灭其文化。”

要长远阐明这句话的含金量。

淌若把元朝和清朝给摘除出去，骨子等于在历史进行异化和分类，最终的指向等于阐明中中语化史。

先从根上对你狡辩了，然后除了根系部分除外的其他粗枝桠末叶，再对你狡辩。

从历史叙事上把你进行狡辩之后，再从具体的民族进行狡辩，最终的指向等于过渡到地域狡辩，过渡到了地域狡辩之后就会看似义正辞严的得出论断，XXX地域并非属于你，你是违警的，然后在根上狡辩你的正宗性。

其实说白了，等于有些倭寇想浑浊视听，进行暗渡陈仓的分裂行动，这等于最近史学界擦掌磨拳的原因。

梁启超在1902年《论中国粹术想想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵作念了阐述。接着，在陈诉战国时代皆国的学术想想地位时，持重使用了“中华英才”一词。

是以说，56个民族等于一个大的中华英才，他等于一个各人庭，不管你是汉族照旧其他的少数民族都是属于归拢个大眷属。这56个民族都是中华英才里面的一员。

因此，读到了这里，你也就不难阐明，为什么忽然间有东谈主把清朝给拎出来看成念异类看待，天然清朝在统治方面照实不够东谈主谈，但是从大的历史叙事和文静框架里面，它照旧属于中中语化的一部分，这是坚定不成作念割裂和分割的。

淌若你这个时候作念分割和分裂，那么无异于跟那些什么蛙独或者洋东谈主是一伙的。

三、分而治之

为什么，我一直倡导各人多阅读先秦时代的册本，因为许多东西半途莫得经过改造，许多东西都原汁原味的保留着。

我们需要从兵法的角度看待历史问题。

“土崩瓦解”是《孙子兵法》与《三十六计》中极具聪惠的策略之一，其中枢在于针对由繁密敌东谈主构成的阵营，通过破损敌东谈主之间的定约，使其貌合心离或绝对分开，从而斥责敌方的合座实力。

等于加多一个大的定约内讧，让对方全面堕入内讧无暇顾及外部的时候，然后强兵倏得破门而入，最终把对方杀个片瓦不存。

包括我们常常看到的所谓“离岸均衡和大陆均势策略”这些策略的开端都是《孙子兵法》。

英国前首相丘吉尔在《第二次寰球大战回忆录》中说:"英国四百年来的对外战略，等于反对大陆上出现最大、最富于骚扰性和最强横的国度"，英国老是"参加不那么苍劲的一方，同它们合伙起来，击败和挫败大陆上的军事霸主，不管他是谁，不管他所统治的那一个国度。"

这种战略的中枢等于，英国在职何时候都"必须反对一个最苍劲的国度或者几个国度合伙起来的政事上的独裁"。 不但愿欧洲大陆被一个最强国的霸权所统治，不肯意欧洲大陆出现强权，均势战略使英国的应酬通过离强合弱、闻雷失箸、落寞、干预等时代的瓜代诓骗，保管着一种对我方故意的欧洲大陆均势，并成为这种均势的专揽者。

丘吉尔淡薄的“离岸均衡和大陆均势策略”最中枢对象等于从地缘关联方面来脱手的，而淌若要分化一个民族定约，等于从族群的角度来脱手的，天然他们的效力点不一样，但是中枢不变的等于“土崩瓦解”。

在国际政事关联层面，还有“拉一片打击一片，援助一片打击一片”的作念法。比如当今的中东场地，扶起小以去打击其他的国度，以致在一个国度之内成立多个门户，然后援助一片打击其他的门户，这样就不错紧紧的管控住这个国度。

我说一个现实责任生计的例子，等于你作为公司的职工或者高管，你为了在公司赢得更大的利益，你不时地制造雇主和高管、或者严重少量制造雇主和雇主娘之间的矛盾。

然后雇主听到了所谓的“小谈音书”又在神不知，鬼不觉中找到达到了各个高管所谓的“证据”而这个证据是有东谈主“刻意”而为的，但是其他的高管或者雇主娘启动并莫得引起把稳，然后忽然间引起雇主的误解。

因此，雇主一气之下把阿谁高管（也等于你想撤退的竞争敌手）径直给除名或者开了，然后桌下莫得允洽的东谈主，最终你的履历相比深，你“勉为其难”的增值或者加薪了。但是淌若开明的雇主一朝发现是你制造的这一切，那么率先开掉的可能等于你了。

是以分化化解之术诓骗相配庸俗。

我难忘也曾相配火的一个动画片叫作念《七个葫芦娃》它是上海好意思术电影制片厂于1986年原创出品的13集系列剪纸动画片。相配经典。

这个动画片相配形象的把《孙子兵法》里面的这种“土崩瓦解”阐扬到了极致。具体的等于蛇精是如何把七个葫芦娃给阐明然后一个个击破的。

是以从一个入侵者的姿态来看堕入“内斗和内讧”从来都是一个大定约主体天生的缺陷和缺点。

而中国领有56个民族，等于一个大的中华英才主体。

热切的时候把清朝或者元朝的统治，然后如何对待汉东谈主的，如何进行统治的问题，这等于不从合座看问题，反而根植于局部，这其实等于一种分化民族长入性的作念法。

说白了等于统治步地存在问题，比如对汉东谈主进行严酷的跟从统治，这是战术层面的局部问题。

因为少数族群要统治大的族群会相配盘曲，在这种情况下就会收受一些非东谈主谈屠杀设施，要否则根本干不外。你看像叙利亚的阿萨德等于属于阿拉维派，它等于属于少数派，惟有莫得外力大毛的大力协作政权险些很快就被颠覆了。

从清朝到背面的雕残，一直到洋东谈主入侵，到近代的辱没史。也的确印证了一个表面：“任何的文静都要掌捏在真实的文静东谈主手里。”

文化东谈主就会负责文化礼节，而贩子屠户只会杀猪卖肉，渔牧族群只会下河捕捞，追赶猎物。

在中国历史上险些大大量朝代都是延续上一个朝代的国策，包括许多文臣士医师料理阶级都是一并秉承的，所谓的朝代更换等于把皇帝和年号、或者掌控兵权的大将给换了，你看许多的文臣元老都有经历几个朝代的。

说白了等于从夏商周自周皇帝以来到背面的秦朝，再到背面都是一并延续的。

天然少数几个朝代也会把文臣给一并根撤退。

但是从大的文化框架来说，不管中国历史上的任何朝代，都是秉承和推崇了中国文化，它等于属于中国历史，这点是不管如何都改变不了的。

其实对于这种作念法少量也不崭新，打从有了中华英才这个观念，就依然把单个民族的问题跟合座名字的一致性问题给责罚了，当今有东谈主老是拿出来以放大镜的姿态来看等于别有精心。

因为清朝之后的历史过于复杂，它跟其他的朝代不一样，其他的后东谈主若何写都行，但是清朝不一样，许多东谈主都有真实记载的，它需要的真实纪实更多，要搞清里面的弯弯绕绕时辰上还需论证，是以清史很难修等于如斯。

我们把民族和文静，以及兵法里面的分而治之了解之后，在根据咫尺的国际场地相互挂钩，那等于咫尺亚太这边的场地有升温之势。惟有哪方面公论热度上去了，那么阐述这一块的温度会升温。

四、公论争打前阵

公论争辱骂常高档的，何况也要相配讲水平。

要把公论推到高点，其实需要的是正反两方的辩护。

献媚我前边写的著述《二战轴心国正挣脱军事镣铐，德意日行将撤废“封印”》中枢等于当今的白头鹰鉴于多方面的磋议，聘请退居幕后，然后把雷同小德，脚盆鸡推上战车，让他们充任战火填旋的脚色。

比如，巴巴羊跟阿三之间的国内爆炸问题，以及我们这边的雷同这种历史叙事问题崇热搜。其充任的等于点燃作用。

而当今所谓的清朝史不雅冲上热搜等于一种公论酝酿。等于挑起民族对立的问题，是以要有善于洞察之心，别堕入局部去看局部问题，因为这根蒂就无解，你在无解的问题上想去快速找到达到，那么注定就会堕入到自我内讧之中。

因为在中西方博弈限度里面，这等于合座和合座之间的矛盾问题，反对霸权和推倒霸权这等于主要矛盾，至于什么个别的民族或者种族问题敷裕等于次要矛盾，经过长达几年前多年的民族会通，也不错毫无芥蒂的说，在我们国度险些不存在什么民族对立问题，何况这种议题根蒂就不存在。

西方文化重心是善于解开东谈主类“丑陋和昏黑”一面，在禅宗里面说东谈主类的弱点有贪嗔痴慢疑，有东谈主性五毒，有东谈主类的七宗罪。当他们一朝把东谈主性弱点作为筹码的时候，那么作恶就此启动了。

是以西方等于一种”暗黑“的代表。那些让你绝世超伦的糗事都是如斯。而我们的文化从是尽量去压制东谈主性的”昏黑“面，更多的是代表一种”光明“因为这等于一种款式示意。

淌若你纠合”昏黑“那么昏黑就会侵蚀和腐蚀你的东谈主性，这等于放胆的启动，而淌若你拥抱”光明“那么你心中就会有阳光大路，你心中并不会有任何暗中秘籍。

因此，西方不管在政事、经济、军事等等各方面发展，最终的方针等于走向放胆，因为从启动他们等于纠合昏黑。而光明永恒处在太阳起飞的东方。太阳等于东升西落。

所谓的一方水养育一方东谈主亦然如斯。

我们过春节，有24气节，在故土不错说家乡话，在外不错说普通话，饮食各方面天然有东谈主吃辣，有东谈主吃的咸的有东谈主吃的清淡，险些在各人庭里面大差不差都能雕悍问题不大，同期物资和精神生计质地都得到了极大的提升和改善，东谈主们的生计其乐融融。

我们说一家东谈主巧合候意见不一样的时候，以致情侣恋东谈主之间都有相互“掐架”的时候，但是淌若有小偷，掠夺者破门而入，这个时候应该等于一致对外，而不是堕入内讧。先把小偷和掠夺者给揍出去，然后相互之间生计之间的小摩擦相互之间盘考一个调和点就好了。

男生袜子臭，那么女生不错给条款，男生穿多久的袜子必须实时洗掉；女生不吃辣，男生吃辣，那么作念菜的时候不错不加垃圾，男生径直孤独买一罐辣椒酱或者作念双份就不错了。

相同，几千年上万年的民族会通亦然一样的观念。

天然社会咫尺投入了当代化，但是险些许多地区照旧保留着原始的习尚和习俗，其实都是尊重每一个地区和民族的习尚和信仰，但是这并不妨碍56个民族等于一家的问题。

是以你遭受雷同元朝或者清朝历史叙事的时候，你径直扔出几个热切杀手锏：

其一是教员的《矛盾论》别离什么是主要矛盾，什么又是次要矛盾，什么是合座什么又是局部；

其二是不以合座文静叙事为主反而是以民族、以致地域局部叙事都有问题；

其三是要时刻培植民族骄横感和自信心；

有些东谈主只是充任点燃者汉典，是以我们要跳出蓝本的窄小框架民族界说开云体育(中国)官方网站，再去用更大更广宽的文静视角去看待和责罚矛盾就会治丝而棼。