作家简介欧洲杯体育

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南南阳唐河东说念主，中国现代有名形而上学史家、形而上学家，现代新儒家八环球之一。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教师，清华大学体裁院院长兼形而上学系主任，西南联大形而上学系教师兼体裁院院长，清华大学校务会主席，北京大学形而上学系教师，中国科学院形而上学社会科学部学部委员。著有《中国形而上学史》高下册（1931-1934）、《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原东说念主》（1942）、《新原说念》（1945）、《新知言》（1946）（后六种合称“贞元六书”），英文《中国形而上学简史》和七卷本《中国形而上学史新编》（1962-1990）。

论荣幸

冯友兰

世上有好多所谓“大形而上学家”也谈荣幸，不外他们所谈的荣幸是指“先定”，既有“先定”，就有东说念主要“先知”它，以便从中收获。举例事前知说念某种物品将要加价，就多数买进，便可收获；知说念某种物品将要跌价，就要卖出，便不吃亏。因此得大发其财，无怪“大形而上学家”们都交易兴隆了。

其实“先定”是莫得的，即使有，也不必先知。如若有先定的命，掷中注定你改日要发家，到时当然会发家；命定你要仕进，改日当然仕进；命定了改日要讨饭者，当然要讨饭者。先知了也不成改革，不成震动，又何须事前知说念呢！

我说的“荣幸”和他们所说的不同。古东说念主孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其无如之何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”便是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不思他来而来；“节遇”是不测中的遇到，这才是“荣幸”的真意。是以“荣幸”的界说就不错说是一个东说念主不测中的遇到。遇到惟有幸和苦难，莫得事理可说。比方说现今的期间是伟大的，我“幸”而生在这期间；也有东说念主说现今的期间是遭罪的，我“苦难”而生在这期间。咱们生在这期间不错说是幸或苦难，但咱们为什么生在这期间，便莫得事理可说。

命和运不同：运是一个东说念主在某一时分的遇到，命是一个东说念主在一世中的遇到。某东说念主本年中了特种奖券，是他本年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他改日怎样尚不知所以。在一时分中幸的遇到比苦难的遇到多，是运好。在一世中，幸的遇到比苦难的遇到多，是命好。

世俗所谓悉力能礼服“荣幸”，我认为这个“荣幸”是指环境而言。环境是悉力不错礼服的，至于“荣幸”，照界说讲，东说念主力不成礼服，不然就不成其为“荣幸”。孟子说：“知命者不立于岩墙之下。”如若一座墙将近倒了，你还认为命好，立不才面，因而压死，那是该死，不成算是知命。又如逃警报，有东说念主躲在一个不甚安全的所在，不料炸死了，这是他的“命”不好，亦然他的遇到苦难。悉力而不成礼服的遇到才是荣幸。

东说念主生所能有的竖立有三：常识，事功，说念德，即古东说念主所谓立言、建功、树德。而是以告捷的要素亦有三：才、命、力，即天禀，荣幸，悉力。常识的竖立需要才的身分大，事功的竖立需要荣幸的身分大，说念德的竖立需要悉力的身分大。

要成大常识家，必须要有天禀，即才。俗语说：“酒有别肠，诗有别才。”一个东说念主在身段机构上有了能喝酒的基础底细，再加上锻练，就能成为一个会喝酒的东说念主。如若身段机构上莫得喝酒的基础底细，一喝就吐，奈何锻练得会呢？作念诗亦然样，有的东说念主未学过作念诗，但是他作念起诗来，体式上诚然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种东说念主是不错学作念诗的，因为他有作念诗的才。有的东说念主写起诗来，体式整整王人王人，平仄合韵，但是―读之后，毫无诗味，这种东说念主就不必作念诗。一个东说念主的才的重量是一定的，有几分就有几分，学力不成加以增减。比方写字，你能有几笔写得好，就只可有几笔写得好。学力只不外将正本不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只可加多量，不成擢升质。不外列位不要萎靡，认为我方莫得才，便不悉力。你有才莫得才，当今还不晓得，到时自能发扬出来，所谓“自有仙才自不知”，简略你少年景熟呢！既有天才，再加学力，就能在常识上有竖立。

至于事功的开采，则是“荣幸”的身分多，历史上最告捷的东说念主是历朝的太祖高天子，刘邦因为项羽的不行而告捷。如若项羽比他更行，他决不会告捷。常识是个东说念主之事，告捷则与他东说念主推敲。康德成为大形而上学家，并不因为英国莫得大形而上学家。而希特勒的能够横行，却是英国的猖厥和法国的漂荡所致。历史上有些东说念主确切配称勇士，但是碰到比他更历害的东说念主，却失败了。有的东说念主原很不行，但是碰着比他更不行的东说念主，反能告捷，所谓“世无勇士，遂令竖子成名”，是以事功方面的竖立靠荣幸的身分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，咱们不应以成败论勇士。

说念德方面的竖立则需要悉力，和天禀荣幸的推敲小，因为完成说念德，不必作念出类拔萃的事，只须就其所居之位，作念我方应该作念的事，尽伦遵法即可。东说念主伦是社会中东说念主与东说念主之间的推敲，一个东说念主在社会上必须和别东说念主发生推敲，并且必须作念事。能尽我方和别东说念主的推敲，作念我方应该作念的事，便是说念德，和我方的地位高下管事大小都不遑急。无论何东说念主，只须全心竭力，对社会的价值是莫得分手的。正如唱戏好的东说念主，和所饰演的变装无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的东说念主，不成尽伦遵法，是不说念德。乡人野老能尽伦遵法，便是有说念德。荣幸的好坏关于说念德的完成，也没推敲系。文天温暖史可法都兵败身故，可算苦难，但是即使他们能存宋救明，他们在说念德方面的竖立也不会再加多一些。他们诚然失败，说念德的竖立也不因之减少一些。不但如斯，有的说念德反要在苦难的遇到下能力发扬，如疾风劲草，浊世忠臣。孟子说：“攫金不见人，贫贱不成移。”毕生高贵的东说念主，最多能作念到前者。仕进发家是“求之有说念，得之有命”，唯有说念德是“求则得之，舍则失之”，作念不作念的权全在我方。

有东说念主往往说我承诺要作念大常识家，或承诺要作念大政事家，这种东说念主是不错失望的。因为如若才不够，不成成为大常识家，荣幸不美，不成成为大政事家。唯承诺为圣贤，则只须我方悉力，一定不错告捷。圣贤是说念德的最完成者。世俗东说念主认为圣贤需要相配的在事功体裁方面的天才，那是装假的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没推敲系。王阳明并不因为他能带兵而成贤东说念主。是以常识的竖立需要才，事功的竖立需要侥幸的遇到，说念德的竖立只须悉力。

（原载昆明《中央日报·星期专论》1942年11月29日欧洲杯体育，后收入《三松堂全集》；转引自叶朗编《著述选读》）